Выбор быть человеком

Выбор быть человеком


Погромы, охватившие Галицию летом 1941 года, имели разные стороны. Не только преступники, наблюдатели и жертвы. Были люди, которые, несмотря на страх и сомнения, выбрали роль спасателей. Несмотря на возможное осуждение и давление со стороны родственников и друзей, которые оправдывали насилие против евреев или сами принимали в нем участие. Среди тех, кто проявил милосердие и сочувствие к евреям во время погромов, было много местных нееврейских женщин, в основном украинок и поляков. Большинство из них знали жертв до войны и поддерживали с ними личные, экономические, профессиональные или семейные контакты. Таким образом, личное знакомство сыграло ключевую роль в нашей готовности помочь. Хотя были случаи, когда нееврейские женщины поддерживали неизвестных евреев, возможно, по человеческим и религиозным причинам. Способы помощи были разные, от волны угроз до укрытия в собственных домах на несколько дней.

(Des) информаторы

@media (max-width: 640px) {
# mobileBrandingPlace1523177 {
нижняя обивка: 56,21%;
индекс z: 9;
}

.simple_marketplace_news_list # mobileBranding1523177 {
маржа: 0! важный;
}
}

Увидев первых предвестников опасности, нееврейские женщины попытались предупредить своих еврейских знакомых. Сара Шовен, уроженка Тарнополя, вспоминала, что, когда в городе начался погром, к отцу подошла украинка и сказала, что «на площади лилась еврейская кровь». Она посоветовала ему бежать вместе с семьей, но он проигнорировал предупреждение и вскоре умер в результате погрома. Борислав Голда, житель Биргера, подчеркнул, что к парикмахеру мужа неожиданно пришла украинка и велела ему спрятаться, потому что они «бьют евреев». Голда отправила мужа и сына в лес, где они провели два дня. Она осталась дома, надеясь, что ее не тронут, потому что она «выглядела как полька». Нетка Рейшер упомянула львовский погром: «Я хотела поехать к маме, она жила на другом конце города. И по дороге к моему мужу подошла пожилая женщина и сказала: «Не ходи туда, их там поймали». Мы вернулись домой ».

Роль информаторов заключалась не только в предупреждении об опасностях, но и в информировании еврейских женщин о местонахождении и состоянии их мужей. Житель Чорткова Карл Берковиц вспоминает, что его отца схватили и отправили в местную тюрьму. Мать и дочери остались дома и не знали об этом до визита незнакомца. «В наш дом пришла красивая женщина, очень элегантно одетая христианка, и спросила:« Миссис Берковиц? » «Да» [відповіла мама]. — Ваш муж арестован. Он в тюрьме. Не переживай. Он будет дома через день или два. Леон Берковиц вскоре вернулся к своей семье

. Особую роль в информировании о ситуации за пределами частных домов или о судьбе людей играли женщины, работающие в еврейских домах. Они не только рассказывали о том, что видели и слышали на улице, но и пытались психологически поддержать своих работодателей. Анна Ульрейх упомянула, что во время погрома в Злочеве она была с ребенком в квартире своего брата. Были его жена и ее сестра с детьми. Их людей похитили бандиты. Анна вспоминает: «Старая няня, полька, которую мы отправили в город, вернулась в слезах и долго не могла сказать ни слова, только произнося« страшный приговор ». Она не отпустила меня. Она добавила, что немцы убивают евреев. Мы, женщины, сидели, как окаменелости ».

Характерно, что женщины пытались не только сообщить об опасностях, но и ввести в заблуждение преступников, преследовавших их жертв. В этом ключе рассказывается история Леонида Манна из Заболотовки в Тернополе. Несколько ночей он, восьмилетний мальчик, скрывался с соседями, а мать и бабушка — в лесу. Однажды утром они осмелились бежать в Товсте, где было безопаснее. По дороге мы проезжали поле, где работала крестьянка: «Мы сказали, что есть выражение:« Дай бог здоровья ». Она ответила: «Не дай бог». Однако беглецов заметил молодой человек и поехал в село, чтобы сообщить об увиденном. Затем двое мужчин, вооруженных винтовками, бросились догонять своих еврейских соседей. Они спросили о них вышеупомянутую крестьянку. «Она сказала:« Они уже в городе ». Она им солгала », — сказал Леонид в своих воспоминаниях.

Просители убежища

Скрытие одной из наиболее распространенных форм помощи преследуемым женщинам нееврейского происхождения. Часто женщины инициируют организацию временного убежища, не дожидаясь запроса. Серафина Штрассер из Борислава вспоминает: «Подруга-украинка привела меня к себе домой, и я спряталась с ними… Они были украинцами. Мои братья сбежали и убили евреев, а сестра спрятала меня дома ». Другая жительница Борислава, Анеля Каппелнер, жила со своей семьей недалеко от местной тюрьмы, которая во время погрома стала эпицентром антиеврейского насилия. Сюда насильно привозили евреев для эксгумации и омовения трупов заключенных, убитых НКВД. Это сопровождалось запугиванием и избиением евреев. Анеля вспоминает: «Я вышла в сад, и жена нашего водителя настояла, чтобы я поехал к ней:« Пожалуйста, мэм, подойдите сюда ». Позже она позвонила моему мужу: «Все в порядке». Уроженец Дрогобыча, он вспоминал о спасении брата во время погрома: «Роза вышла на улицу. Ей повезло, потому что ее сосед, христианин, сказал: «Пойдем со мной». И она отвела ее домой. И она ее спасла. Она спасла ей жизнь ". Това Шток описала свое спасение во время погрома в Дрогобыче: «Я спряталась в сарае с украинским другом. Она спрятала детей у соседей. Я помню, как эта украинка кричала мне: «Мадам, пошли!» София Гендель из Самбора вспоминала: «У нас был украинский сосед Дудко. Она была хорошей и порядочной женщиной. Когда немцы вошли в город, она отвела нас на чердак. Спрятавшись среди украинских женщин, мы слышали крики и крики о помощи ». [1965909] Некоторые женщины положительно откликнулись на просьбы своих соседей-евреев спрятать их. Бернхард Шульц, житель Самбора, вспоминает, что по просьбе отца «старый полька» сосед спрятал их обоих на чердаке и несколько дней ухаживал за ними. Циля Джахед вспоминала, что, когда группа людей ворвалась в их дом в Бубрке, ее мать решила сбежать вместе с ней и двумя ее младшими братьями. Они попросили убежища у друга-украинца, который скрывал их три дня. Аарон Вайс подчеркнул: «Моя мама обратилась к нашему соседу. Наши дома были рядом, стена в стену. Украинка Юлия Матчышин. Она повернулась к ней и сказала: «Спрячь нас». И она согласилась. Перешли двор, подошли к ней. И она отвела нас [завела] на чердак … Мы смотрим с чердака на наш дом и видим, как эти бандиты входят в наш дом в поисках нас … Они подошли к ней [сусідки] и так громко спросили: «Где? такое Вайс? " . И она, вероятно, стояла там на пороге и говорила: «Неважно, где Вайс. У меня это есть или нет, но вы не переступите этот порог!»

В этом случае, как и в других, говорилось, что женщинам-спасателям иногда приходилось не только общаться с бандитами, иногда вооруженными и опасными, но и оказывать им сопротивление. Это было доказательством того, что их готовность помочь евреям, находящимся под угрозой, не совпадала с интересами других членов общины, к которой они принадлежали. Иногда этот конфликт интересов принимал форму семейной драмы, когда члены одной семьи сильно различались в отношении к евреям во время погромов. Самуэль Вандер напомнил, что когда начался погром в Сасове Львовской области, он покинул село и долго скитался. К вечеру он был утомлен и измотан: «Я четыре раза обошел деревню и боялся зайти в хижину. Вот где пришла та ночь. На крыльце дома сидел крестьянин с красивым лицом и трое детей. Я попросил переночевать. Она дала мне умыться и поесть. Пришлось переночевать в сарае. Вечером вернулся сын хозяйки. Я узнал, что еврей ночевал в сарае. Он берет топор, чтобы убить меня. [Син каже]: «Я не позволю евреям, которые убили наших братьев во Львове, остаться со мной на ночь». Мать ответила: «Я не позволю ему убить его. Он ожил и уйдет живым. И если ты его убьешь, я утону в реке », — вспоминал Самуил. На рассвете женщина снова принесла Самуилу «хлеб, масло, колбасу», извинилась, что больше не может его хоронить, и повела на дорогу, ведущую в Злочево. Следует отметить, что решение женщины в это время поддержал ее муж, что, вероятно, облегчило ей переговоры с сыном

. Как видно из приведенных выше примеров, стратегии спасения, используемые женщинами, имели свои собственные характеристики. В основном они касаются личного пространства. Женщины укрылись дома или пошли на помощь своим еврейским друзьям. Между тем у мужчин было больше возможностей выступить на публике. Они помогли своим друзьям-евреям покинуть места, где насилие было особенно интенсивным, например, тюрьмы и еврейские кварталы. Часто эти роли исполняли сами участники погромов. Женщины вели себя не так четко, вероятно, из-за боязни агрессии со стороны головорезов-мужчин. Тем не менее, во время погромов им удалось спасти жизнь хотя бы части евреев. Своими действиями они показывают, что выбор быть человеком существует даже в самых экстремальных условиях. Публикация является частью проекта, поддерживаемого Canadian Jewish Encounter (UJE), канадской неправительственной организацией

https://ukrainianjewishencounter.org/uk / [19659017]

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *